Как понимать слова Христа: "Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение

(Ин. 4:4-26)

Иудеохристиане для оправдания своего лжеучения о духовном превосходстве евреев над всеми народами мира часто ссылаются на место Ин 4:4-26, которое по их мнению доказывает особую духовную миссию иудеев на Земле, а также иудейское происхождение Иисуса Христа.

Мы же утверждаем, что не только не доказывает, но и опровергает .

Кульминацией беседы Иисуса с самарянкой были следующие слова:

19 Женщина говорит Ему: "Господи! Вижу, что Ты пророк.

20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме".

21 Иисус говорит ей: "Поверь мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев .

23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

24 Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" .

Синодальный перевод с очень большим пиететом относится к термину "иудей", ставя его всегда с заглавной буквы. Но это не должно нас смущать, учитывая, кем делался перевод.

Итак, в данном отрывке Иисус представлен ортодоксальным иудеем, который в самарянах видит еретиков и язычников. Он настаивает на правильности поклонения Богу в Храме Иерусалимском - том Храме, который, к слову сказать, он же назвал "вертепом разбойников".

Однако, первое, что хотелось бы подчеркнуть и что сразу бросается в глаза любому историку, знающему реалии религиозной конфронтации между самарянами и иудеями, это невозможность такого разговора в том виде, как он зафиксирован в каноническом тексте. Дело в том, что после беседы с самарянкой последовало обращение "многих самарян" (Ин 4:39), что полностью исключено в том случае, если бы Иисус действительно подтвердил приоритет поклонения в Иерусалимском Храме и был бы иудеем по крови и религии. Тот, кто сфальсифицировал данный текст, очевидно, плохо знал суть религиозно-этнического конфликта между иудеями и самарянами. Противостояние между ними было столь острым, что самаряне никогда бы не помирились с мыслью, что их враги иудеи могут быть хранителями истинного религиозного знания. Самаряне категорически отвергали возможность происхождения Мессии из иудеев и к самим иудеям питали в то время крайне враждебные чувства.

Само провозглашение себя Мессией и признание его самарянами в таком качестве выглядит довольно сомнительной вещью. Дело в том, что самаряне признавали только Пятикнижие Моисея, в котором мессианской идеи не было . Там имелось лишь предсказание о том, что придет пророк , подобный Моисею. Поэтому первое, как отреагировала самарянка на прозрение Иисуса о её мужьях были слова: "Вижу, что ты пророк". Пророка самаряне и ожидали. Здесь всё сходится точно. Поэтому то, что говорится о Мессии в следующих стихах, вполне обоснованно тоже отнести к интерполяции иудействующих. По-видимому, в Иисусе самаряне признали не Мессию, а пророка.

Обратим внимание на то, что самарянка приняла Иисуса за иудея, очевидно, из-за того, что он возвращался из паломничества в Иерусалим. Но лишь приняла. Когда она спросила у него, как же иудей может "сообщаться" (в данном случае пользоваться одним сосудом) с самарянкой, Иисус не подтвердил своего иудейского происхождения, но перевел разговор в совсем иную плоскость. Уже то, что Иисус "сообщался" с самарянкой (сосудами), свидетельствует, что он пренебрежительно относился к иудейским установлениям и не видел в самарянах врагов, в качестве каковых их воспринимали иудеи.

Но самое впечатляющее открытие состоит в том, что в древней Антиохийской версии Евангелия от Иоанна, стих 22 отсутствовал, а стихи 21 и 23 имеют иную редакцию. Вот как передает весь отрывок Иоанн Златоуст, который имел на руках эту Антиохийскую версию Евангелия:

21 <женщина >, поверь мне, <говорящему тебе>, что наступает время, <и настало уже>, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу;

23 но истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе .

Слова, выделенные в угловые скобки, показывают различия с отредактированным каноническим текстом. Редактор не просто вставил 22-й стих со словами "вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев", но и фразу "и настало уже" переместил из 21 стиха (где она была первоначально) в 23 стих, дабы изменить смысл сказанного о Храме. Кроме того, фразу "наступает время" он перенес в 23 стих, не удалив из 21-го, тем самым дважды вложив её в уста Иисуса.

Рука иудействующего редактора здесь очевидна. Иудей не хотел допустить мысли, что Иисус мог проповедовать о том, что еще до разрушения Храма, во время его земной жизни, "уже настало время", когда истинные поклонники станут поклоняться Богу в духе и истине, т. е. где-то помимо Храма.

Комментируя отрывок в Беседе "О самарянке" Иоанн Златоуст не оставляет сомнений в том, что мы поняли смысл беседы правильно - именно так, как она изложена в Антиохийской версии:

"Господь не пожелал дать прямого ответа на её вопрос, не желая ни огорчить её, ни вводить в заблуждение... Если бы он сказал ей, что в Иерусалиме место, где должно поклоняться... то, конечно, возбудил бы в ней большое недовольство; тем более, что она имела за себя древнее предание о горе Сихемской... Поэтому, земные споры предоставляя земле, он возводит свою собеседницу к мысли о духовном поклонении" .

Итак, Иисус не говорил самарянке о том, что следует кланяться в Иерусалимском Храме и что спасение якобы только от иудеев. Это засвидетельствовал авторитетный богослов IV в. на основании ранней копии Евангелия от Иоанна. Если бы такие речи услышали самаряне, никаких разговоров и, тем более, обращения "многих самарян" не последовало бы. Иисус развеял о себе заблуждение самарянки, которая лишь по ошибке восприняла его за иудея.

Многие народы земли ожидали Спасителя мира, и он действительно явился, и народы приняли его. Самаряне признали его в качестве пророка, согласно их верованию. Однако Мессией иудеев он не стал, иудеи его убили, а Иисус их за это проклял.

Кому же играла на руку теория "спасения от иудеев", которую до сих пор повторяют оболваненные христиане из "язычников"? Безусловно, она нужна была только иудеям, которые в больших количествах стали принимать христианство в I в. от Р.Х. Войдя в церковь, по сути лицемерно приняв веру в Иисуса, они не хотели утрачивать своих лидирующих позиций. Их целью было возглавить христианскую общину на правах "избранного народа", от которого якобы исходило спасение всему миру. Отчасти им это удалось путем фальсификации Евангелий, куда они внесли чуждые христианству иудейские теории. Беседа с самарянкой служит одним из ярких примеров подобной работы. И сегодня мы наблюдаем печальную картину того, как подлинное христианство и истинные заветы Иисуса Христа утратили своё господствующее положение, а их место заняли многочисленные суррогаты, порожденные иудеями еще на заре христианской эры в виде разных сортов иудеохристианства.

______________________

Исцеление дочери женщины-ханаанеянки

(Мф. 15:21-28/Мк. 7:24-30)

В среде иудействующих христиан весьма популярен отрывок из Мф 15:21-28 о женщине-ханаанеянке, дочь которой исцелил Иисус. В данном тексте наши оппоненты видят доказательство того, что миссия Иисуса имела отношение только к Израилю. Более того, они считают, что Спаситель даже выразил здесь своё презренное отношение к другим народам, свойственное иудаизму. Приведу данный отрывок полностью по версиям Матфея и Марка:

При сравнении обоих вариантов видно, что стихи Мф 23-25 об "овцах Израилевых" в версии Мк отсутствуют. Я полагаю, что они были следствием интерполяции иудейского редактора. Эта комментирующая глосса ставит знак равенства между "детьми" и "овцами Израиля", но изначальная краткая версия отрывка у Мк не дает оснований для такого сравнения. Кроме того, в Мф также вставлены слова "сын Давидов", указывающие на мессианский титул Иисуса. Но могли ли ханаанеи, которые были люто ненавидимы евреями, почитать и тем более ожидать Мессию Израиля? Само по себе обращение за помощью к Иисусу от ханаанеянки уже свидетельствует о том, что с еврейским мессианством у него не было ничего общего, иначе подобное обращение к нему было бы невозможно со стороны ханаанеев, по отношению к которым у евреев было только одно правило - холокост. Еще более смешным в устах этой женщины выглядит почитание Давида, который отличался особой жестокостью при геноциде ханаанских племен. Интересно, знала ли она о "подвигах" Давида? Скорее всего знала, и наверно, услышав о том, что Иисуса именуют "сын Давидов", просто побоялась бы обратиться к нему. Давайте представим на минуту, что какого-нибудь бродячего целителя-проповедника из Германии, забредшего на территорию Израиля, евреи вдруг станут называть "сыном Гитлера", а сам он будет заявлять, что пришел спасать исключительно "погибших овец Третьего Рейха", называя иудеев "псами". Как на это отреагировала бы еврейская общественность? Прибежит ли в Израиле к "сыну Адольфа" еврейка с просьбой исцелить свою дочь от болезни? Анекдотичность всей ситуации при традиционной интерпретации данного отрывка кажется очевидной.

Ответ на вопрос о том, кто такие "дети", следует искать в ведийской, а не в иудейской литературе.

Как известно, древнеиндийское общество было сословно-кастовым, самое низшее положение в нем занимали т. н. шудры и чандалы . Шудры в Дхармашастрах часто противопоставляются ариям. Это был в основном класс рабов (дасья ), которые принадлежали к местному негроидному населению Индии; чандалами же (санскр. собакоеды ) называли потомков от смешанных браков арьев с шудрами. Согласно ведийским "Законам Ману", шудры должны были одеваться в старую одежду своих хозяев, могли пользоваться только выброшенными вещами и питаться объедками со стола своих господ . Шудры также приравнивались к псам:

"Возмещение за убийство собаки , кошки, лягушки, ящерицы, вороны, совы и шудры одинаково " .

В расовом отношении ханаанеи времен межзаветного периода представляли собой плод смешения индоевропейцев ("народов моря") с семито-хамитскими племенами. Среди ханаанеев могли быть и негроиды. Вероятно, эта женщина принадлежала к черной расе * . В таком случае становится понятен диалог с ней Иисуса. Он сначала напрочь отверг ханаанеянку по ведийскому закону как шудру , заявив, что только дети (арьи) достойны хлеба. Но она, будучи знакома с Арья Дхармой (Арийский Закон), напоминает Иисусу, что даже псы имеют право питаться крошками со стола своих господ, арьев. Под "детьми" имеются ввиду вовсе не "овцы Израиля", а сыновья богов , коими всегда себя считали индоевропейские народы. Иисус одобрил следование ею Арья Дхарме и поэтому согласился исцелить её дочь.

______________

Помазание в Вифании

(Мф. 26:6-13/Мк. 14:3-9/Лк. 7:36-50/Ин. 12:1-8)

Об этом событии сообщают все четыре евангелиста. Мф и Мк в точности совпадают, Ин несколько отличен от них, предлагая неизвестные им подробности, а Лк - как источник сугубо вторичный - дает собственную интерпретацию данного эпизода, перемещая его как по месту, так и по времени в иные обстоятельства. Его версия практически не совпадает с тем, что говорят об этом прочие свидетели.

Сначала коснемся текстологии отрывка. Мф , Мк и Ин помещают событие в Вифанию незадолго до иудейского Пейсаха (по Ин - за шесть дней), во время которого был распят Иисус. И только Лука относит эпизод к Галилейским реалиям (см. Лк 7:11), сразу после делегации, пришедшей от Иоанна Крестителя (что по Мф следует за призванием 12-ти учеников на проповедь в Галилее - Мф 10:1-41,11:1).

Следом за Мф и Мк , Лука называет хозяином дома некоего Симона, но по Луке это Симон фарисей , тогда как по Мф и Мк это Симон прокаженный . Ин не сообщает подробностей о том, в каком именно доме случилось описываемое событие или кто был его хозяином (вероятно, это дом Марфы и Марии, потому что Лазарь и Марфа упоминаются здесь первый как один из возлежащих, а вторая как прислуживающая за ужином, по аналогии с Лк 10:38-40).

Главное же отличие между Лк и другими свидетелями состоит в том, что только Лука представляет данное событие как покаяние падшей женщины, в то время как Мф , Мк и Ин ясно говорят о том, что помазание мирром было совершено в сугубо обрядовых целях и истолковано Иисусом как приуготовление к погребению (Мф 26:12 = Мк 14:8 = Ин 12:7; обратим внимание, что по Ин то же мирро было предназначено к самому дню погребения, когда женщины принесли ароматы ко гробу).

Евангелие Луки, подвергшееся очередной раз иудейской обработке, конечно же, эпизод переносит в другие обстоятельства и по-иному интерпретирует в связи с тем, что он полностью противоречил иудейской традиции и представлял Иисуса нарушителем Закона Моисеева. Посещение дома прокаженного человека в преддверии Пейсаха делало его ритуально нечистым и лишало права совершить положенные ритуалы, что выглядело откровенной демонстрацией антииудейских настроений пророка из языческой Галилеи. Своим поступком Иисус нанес оскорбление религиозным фанатикам, которые придавали огромное значение ритуальной чистоте перед Пейсахом. Именно поэтому у Лк Симон прокаженный превращается в Симона фарисея, а его дом отодвигается подальше от Иерусалима. Хотя этому может быть и другое объяснение, которое я представлю ниже.

Хронология данного события разнится и у Ин относительно Мф и Мк . Если по Ин помазание состоялось до Входа в Иерусалим (за шесть дней до Пейсаха - Ин 12:1-2), то по Мф и Мк после него (за два дня до Пейсаха - Мф 26:2 = Мк 14:1). Таким образом мы имеем целых три версии одного и того же события. Значит среди евангелистов не было очевидцев вифанского помазания или же был только кто-то один из них, причем все остальные писали независимо от свидетеля.

Само помазание мирром головы Иисуса (по Мф и Мк ) и/или ног (по Лк и Ин ) могло указывать, как мы убедимся, на языческие истоки данного ритуала, особенно ввиду упоминания грядущего погребения Спасителя.

У иудеев всё, что связано с мертвецом или захоронением, считается ритуально нечистым. Согласно иудейским обычаям во время еды нельзя было дотрагиваться до волос, и после стрижки или мытья головы предписывается мыть руки, что указывает на ритуальную нечистоту, "опасность" волос. Волосы соотносились с богиней Неба Иштар, они вырывались в знак траура (как архаичное жертвоприношение), поэтому во время похорон плакальщицы распускали волосы .

Собственно, а почему по Луке женщина, возлившая мирро, превращается именно в кающуюся грешницу, в то время как другие евангелисты об этом полностью умалчивают, акцентируясь именно на обрядовой стороне эпизода, о которой, в свою очередь, ничего не знает Лука? Это произошло ввиду того, что общение с "простоволосой" женщиной являлось тоже явным нарушением иудейских законов. Вообще, иудею позволялось разводиться с женщиной, появившейся на людях в таком виде. В понимании Луки, отражающем убеждение иудея, о совершении над Иисусом сакрального действия женщиной легкого поведения не могло быть и речи. Поэтому иудейский редактор посчитал необходимым убрать любые упоминания этого акта мессианского помазания как обряда приготовления к погребению и свести всё к обычному покаянию какой-то неизвестной блудницы.

Однако, фальсификатор вполне изобличил сам себя уже тем, что иудейской традиции полностью чуждо какое бы то ни было покаяние в распутстве ("женщина того города, которая была грешница"), за что по Закону полагалась казнь, и тем более - чуждо покаяние перед мужчиной, который, согласно тем же иудейским представлениям, будь он кем угодно - хоть Мессией, хоть пророком - не имел никакого права отпускать грехи. Вопрос иудеев "кто это, что и грехи прощает?" (Лк 7:49) вообще немыслим, это полный нонсенс. Ни один фарисей не задал бы его ни себе, ни другим. Фарисеи и книжники всегда расценивали это однозначно - как богохульство (Мф 9:3 = Мк 2:7 = Лк 5:21). Также фальсификатор забыл устранить недоразумение с волосами, поскольку распущенные волосы никак не могли бы свидетельствовать о желании покаяться, а наоборот - подчеркивали небрежение к иудейскому благочестию (однако о распущенных волосах сообщают лишь Лк и Ин , в то время как Мф и Мк ничего об этом не говорят). Если бы речь шла о простом покаянии рядовой проститутки, то почему этот эпизод возведен в ранг одного из самых значимых событий Евангелия? -

Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала (Мф 26:13 = Мк 14:9).

Интересно, что лишь Мф 26:12 подчеркивает тот факт, что мирро было возлито "на тело моё". По-видимому, в том случае, если адепт находился в положении стоя, драгоценное масло с головы должно было стекать вниз по всему телу до ног.

Лука допустил еще один явный текстологический промах. В Лк 7:36-38 сказано, что Иисус "возлег" за трапезой (ср. Мф 26:7 - "возливала ему возлежащему на голову"; в параллели Мк 14:3 курсив опущен неспроста), однако сразу же за этим говорится, что женщина

став позади у ног его и плача, начала обливать ноги его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги его, и мазала мирром .

Хотя это не так уж и невероятно, но очень сомнительно, что есть возможность стать позади ног у лежащего человека * . Когда текст редактировали иудействующие, они его явно не доработали. Как говорится - "наследили". Если ритуал проводился всё-таки в положении сидя или стоя (что скорее всего), то это исключает неожиданность ситуации появления незнакомой кающейся женщины во время трапезы возлежавших мужчин. В самом деле - ведь не стала бы она требовать у него подняться для того, чтобы ей перед ним покаяться. Абсурдность ситуации очевидна.

Кем же была женщина, возлившая благовоние на тело Иисуса? Синоптики указывают селение и даже владельца дома, но странным образом игнорируют личность той, которая совершила столь важное таинство.

Только Ин 12:3 называет её имя - Мария . Упоминая здесь же Лазаря и Марфу, Ин дает понять, что эта Мария была сестрой Марфы и Лазаря. Но лишь Ин склонен помещать дом Марии, Марфы и Лазаря в Вифанию, т. е. в Иудею, в то время как по Луке "дом Марфы" явно находился в Галилее (Лк 10:38). Там же произошло его знакомство с её сестрой Марией. Лазарь не упоминается вообще, потому что это явно мифический иудейский персонаж, вставленный четвертым евангелистом для того, чтобы представить Иисуса воскресителем разлагающегося иудейского трупа (о чем никто из других евангелистов, кроме Ин , несмотря на столь ошеломляющее значение этого "чуда", почему-то не знал). В Ин нет ни одного воскрешения, кроме воскрешения иудея Лазаря (Елеазара), в то время как синоптики все воскрешения относят только к галилеянам. Акценты явно смещены в этих традициях и противоречат друг другу, не имея параллелей. Иудейская (она же иерусалимская) и галилейская линии здесь снова хорошо прослеживаются.

Ряд исследователей уже давно догадываются, что этой самой Марией, сестрой Марфы, была Мария Магдалина. Да и церковная традиция часто изображает Магдалину с сосудом мирра. Они были галилеянками, а не иудейками, как последнее выходит по Ин . Из этого следует, что ритуал помазания совершила вовсе не блудница (к тому же иудейка), а близкая к Иисусу женщина из Галилеи, а точнее - его жена , как сообщают гностические тексты, с целью воспроизвести древний языческий ритуал "священного брака", в котором женщина помазывала избранному мужчине голову и ноги, а также гениталии в знак особой судьбы (ноги также это эвфемизм гениталий).

Символика такого помазания изображала помазание священного царя, в котором жрица выделяла мужчину и помазывала его перед дарованием ему судьбы в особом сексуальном обряде, известном как H ieros G amos ("священный брак"). Помазание было частью подготовки к ритуалу проникновения, что имело те же самые эмоциональные или юридические следствия, что и обычная форма брака - в которой царь-жрец обретал силу бога, а жрица-царица превращалась в великую богиню. Без силы женщины избранный царь никогда не правил и был бы бессильным. Во всех вариантах "священного брака" представительница богини в образе жрицы соединялась сексуально с избранным царем перед его жертвенной смертью. Три дня спустя бог воскресал, а земля снова становилась плодородной. Мария Магдалина использовала для помазания ног Иисуса мирро. Знаменательно, что в восточной тантрической (священный секс) традиции именно это масло используется для помазания ног и волос. Таким образом данный обряд в своей полноте предстает у евангелистов лишь в соединенном чтении, поскольку они сохранили лишь разрозненные детали (одни говорят о помазании только головы, другие - только ног, и т. д.). Л. Пикнетт пишет:

"Концепция священного брака была широко известна и в дни Иисуса: в различных вариантах ритуал проводился представителями различных культов умирающих и воскресающих богов, таких как Таммуз (храм которого в те времена имелся в Иерусалиме) и египетский бог Осирис, чья супруга Исида вдохнула жизнь в его мёртвое тело на достаточно долгий срок, чтобы зачать младенца Гора, бога мужества с головой ястреба. Тресемер и Кэннон прямо указывают: "Её (Марии) появление со специальным маслом для помазания Иисуса Христа говорит о её принадлежности к жрецам и жрицам Исиды, чьи мази использовали для того, чтобы переступить порог смерти, оставаясь в сознании". Это позволяет говорить о ней в специфическом контексте магических традиций Египта. Как жрица - или, по меньшей мере, помощница жрицы, - она проводила обряд во время мучительного распятия Иисуса и духовного посещения им неведомых высот, защищая и направляя его во время наиболее опасных моментов его союза с богами. Если, конечно, он не умер на кресте, как считали многие еретики, распятие можно считать главной жреческой инициацией его жизни..."

"Концепция священного брака весьма важна для пони­мания Иисуса, его миссии и его связи с самой важной женщиной в его жизни... Сложившийся образ Марии из Вифании/Марии Магдалины как проститутки становится осмысленным, если понимать, что этот риту­ал есть высшее выражение того, что викторианские исто­рики назвали храмовой проституцией. Только через неё мужчи­на мог познать себя и богов.

Далекий отзвук этого древнего ритуала можно найти и в любопытной церемонии, которая была проведена 16 июня 1633 года, когда Эдинбург встречал новоизбранного ко­роля Карла I. В Вестпорте его приветствовала морская нимфа, одетая в сине-зеленый наряд с головным убором, напоминавшим башню с зубцами. Ее называли "При­нцесса Магдалина". Здесь мы тоже имеем дело с царской жрицей, приветствующей нового монарха подобно тому, как Мария из Вифании/Мария Магдалина выделила и помазала Иисуса в качестве священного царя" Термин "эллинка" могло служить обозначением её языческой веры, как это отражено в синодальном переводе.

Стать позади ног у возлежащего за трапезой человека теоретически возможно в том случае, если он лежит боком и имеется возможность подойти к его ногам сзади ложа.

вы кланяетеся, егоже не весте: мы кланяемся, егоже вемы, яко спасение от Иудей есть

Свт. Кирилл Александрийский

"Вы кланяетеся еже не весте: мы кланяемся еже вемы, яко спасение от иудей есть". Опять говорит как иудей и как человек, так как обстоятельства требовали именно такого образа речи, и Христос не уклонился от того, что приличествовало времени. Богослужение иудеев Он ставит по разумности несколько выше (самарянского). Самаряне поклоняются Богу просто и безотчетно, а иудеи, насколько могут вместить, имеют посредством закона и пророков познание о Сущем. Посему говорит, что самаряне "не ведают" , а иудеи отчасти "знают" , от коих (иудеев), утверждает, должно явиться и "спасение" , очевидно, Он Сам, ибо Христос произошел по плоти от Давида, а Давид был из колена Иудина. А между поклоняющимися опять как человек ставит Себя Тот, Кто с Богом и Отцом получает поклонение как от нас, так и от святых Ангелов. Поскольку Он облекся в образ раба, то и совершает подобающее рабу служение, не переставая быть Богом и Господом и Поклоняемым, ибо Он пребывает Тем же Самым, хотя и стал человеком, везде и вполне сохраняя образ домостроения с плотию.

И если видишь величайшее сие и сверхъестественное уничижение (Сына Божия), то приступай (к этой тайне) с благоговейным изумлением, а не с обвинением, - будь подражателем, а не порицателем. Так и Павел желает, чтобы мы были таковыми, когда говорит: "сие мудрствуйте в вас еже и во Христе Иисусе, Иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся яко же человек: смирил Себе" (Флп. 2:5-8) . Видишь, как стал для нас образцом смиренномудрия Сын, "сый" в равенстве с Отцем и "во образе (Божии)" , как написано, но нисшедший ради нас в добровольное послушание и уничижение. Разве это послушание и уничижение могли бы проявляться каким-либо иным образом, как не посредством таких дел и слов, которые были ниже Его Божественного достоинства и имели гораздо менее того, чем обладает Он Сам в Себе как Слово у Отца и вне соединения с образом раба? Как можем говорить, что Он снисшел, если не будем утверждать, что Он претерпел нечто чуждое Его достоинству? Каким образом Он был бы "в подобии человечестем" , по слову Павла, если бы не совершал подобного тому, что свойственно людям? А наиболее свойственное людям дело есть богопоклонение, как бы в качестве долга воздаваемое и приносимое от нас Богу. Итак, поклоняется Он как человек, когда стал человеком, а получает поклонение всегда с Отцем, так как Он был и есть и будет Бог по природе и истинный.

Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.

Свт. Григорий Палама

Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев

Это - и ответ на ее слова и вместе продолжение Его собственных мыслей; Он говорит: "Мы - Иудеи", по той причине, что Он Себя причислял к ним, как сущий от них по плоти. Итак, - Мы - говорит - не захватывающие не наше, но сознающие то, что это наше, в этом расходимся с вами, Самарянами, по вопросу места поклонения, потому что ведаем, что по той причине узаконенное поклонение должно совершаться во Иерусалиме, что от Иудеев - Спасение всего мира, то есть Христос придет. Но поскольку уже не, как грядущий - потому что это был Он Сам, - он не сказал: "Спасение от Иудеев будет", но (сказал) - "есть" - потому что видел, что она не далека от веры и от того, чтобы покланяться в духе и истине.

Омилия 19. На Евангелие Христово о самарянке.

Прп. Исидор Пелусиот

Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев

На сказанное Господом Самарянке: мы кланяемся, Его же вемы .

Надлежало бы не давать вовсе и ответа поверившим Евномию, этому человеку, который почитая себя сильным в слове, осмелился сказать, будто бы Сын принадлежит к числу поклоняющихся. Он не мог понять или, как думаю, не хотел по предубеждению и честолюбию сказать то, что истинно и что разумеют и мудрые, и неразумные, именно же, что Господь, применяясь к понятию Самарянки, говорившей с Ним, как с Иудеем, и предпочитавшей свое иудейскому, дал ей такой ответ: мы кланяемся, Его же вемы. Ибо очевидно, что Он в числе достопокланяемых.

Впрочем, чтобы не подать о себе мысли, будто бы мы даем им повод обвинять нас в презорстве, в опровержение их скажи: крайнею несмысленностью страдаете вы, поверив человеку, осмелившемуся учить, что Отец несравним, и отвергшему богомудрого Павла, который сказал: не восхищением непщева быти равен Богу (Флп.2:6) . Ибо и слово: болий (Ин.14:28) , которое приводите вы для умаления Сына, сказано потому, что возможно сравнение, а не не для того, чтобы показать несравнимое превосходство. Если, как вы говорите, Сын произошел из не сущих, то, по вашим словам, Отец не есть болий . Ибо какое сравнение всегда Сущего с происшедшим из не сущих?

Положим, что если вы и исповедуете, что Он не временно и бесстрастно произошел из Отцовой Личности, но не будете в состоянии постигнуть точный смысл, в каком сказано: Отец Мой болий Мене есть (Ин.14:28) . Ибо Апостолам, которые умирали от страха, как готовящиеся немедленно погибнуть, не в научение, а только в утешение, чтобы их ободрить, сказано сие, что идет Он к Тому, Кто по их мнению, есть болий .

Сему ясным доказательством служит то, что не в иное время сказано это, но в ту самую ночь, в которую Христос был предан и в которую в такое смирение облекал Он слова Свои, что сказал даже: или мнится вам яко не могу умолити Отца Моего и представить Ми вящше неже дванадесяте легеона Ангел (Мф.26:53) ? Ибо на что было такое число, когда при Езекии один избил сто восемьдесят пять тысяч человек, и сокрушил персидскую силу? Но, как выше сказано, Господь говорил это сообразно с их боязнью и с их предположением.

Посему, если не постигаете сего истинного смысла, но решились отстать от нечестия Аномеев, то возможете сказать то же, что изрек некто в беседе с ними: "Отец болий как Родитель и равен, поскольку Он Бог и единосущен".

Письма. Книга I.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев

Евфимий Зигабен

Вы кланяетеся, Егоже не весте: мы кланяемся, Егоже вемы

Хоть самаряне и иудеи почитали одного и того же Бога, но самаряне не знали, что Он есть Господь всех народов, и предполагали, что Он владычествует только над самарянами и иудеями; а иудеи знали, что Он есть всемогущий Господь всех народов. Поэтому Иисус Христос сказал ей: вы кланяетеся, Егоже не весте , т.е. власти Которого вы не знаете. И Самого Себя причислил к иудеям, говоря: мы кланяемся, Егоже вемы , потому что Он и произошел от иудеев, и Самарянке казался иудеем. Затем присоединяет и нечто большее: см. Ин. 4:23

яко спасение от Иудей есть

Спасение самарян от иудеев, так как от них самаряне научились знать Бога и отвергать идолов. Или иначе: спасение всего мира от иудеев, так как от них вочеловечился Иисус Христос.

Лопухин А.П.

Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев

Но пока Христос признает за иудеями право считаться истинными почитателями Бога. Впрочем, Он не говорит, что самаряне не знают истинного Бога: они не понимают только как должно истинного существа религии, и потому их поклонение Богу не может вполне сравниться с иудейским культом. Христос разъясняет преимущество иудейского богопочтения указанием на то, что "спасение от Иудеев", т. е. спасение через Мессию должно быть уделом всех народов земли, но, как говорили пророки, оно предварительно появится в израильском народе (Ис.2:1-5) . Туда, к Сиону, должны пока обращать свои взоры народы земли, израильский народ еще продолжает оставаться единственным носителем обетований Божиих, и богослужение, совершаемое в Иерусалиме, своими обрядами предуказывает на великую жертву, которую скоро для спасения всех людей принесет Мессия (ср.

Иудеохристиане (жидовствующие еретики) для оправдания своего лжеучения о духовном превосходстве евреев над всеми народами часто ссылаются на место Ин. 4:4-26, которое по их мнению доказывает особую духовную роль иудеев на Земле, а также иудейское происхождение Иисуса Христа (из колена Иуды, от семени Авраама).

Мы же утверждаем, что не только не доказывает, но и опровергает .

Кульминацией беседы Иисуса с самарянкой были следующие слова:

19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.

20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев .

23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине."

Синодальный перевод с очень большим пиететом относится к термину "иудей", ставя его всегда с заглавной буквы. Но это не должно нас смущать, так как перевод делали юдофилы.

Итак, в данном отрывке Иисус представлен ортодоксальным иудеем, который в самарянах видит еретиков и язычников. Он настаивает на правильности поклонения Богу в Храме Иерусалимском - том самом, который, к слову сказать, Он же назвал "вертепом разбойников".

Однако, первое, что хотелось бы подчеркнуть и что сразу бросается в глаза любому историку, знающему реалии религиозной конфронтации между самарянами и иудеями, это невозможность такого разговора в том виде, как он зафиксирован в каноническом тексте. Дело в том, что после беседы с самарянкой последовало обращение "многих самарян" (Ин. 4:39), что полностью исключено в том случае, если бы Иисус действительно подтвердил приоритет поклонения в Иерусалимском Храме и был бы иудеем по крови. Тот, кто сфальсифицировал данный текст, очевидно плохо знал суть религиозно-этнического конфликта между иудеями и самарянами. Противостояние между ними было столь остро, что самаряне никогда бы не помирились с мыслью, что их враги иудеи могут быть хранителями подлинного религиозного знания. Самаряне категорически отвергали возможность происхождения Мессии из иудеев и к самим иудеям питали в то время крайне враждебные отношения.

Само провозглашение себя Мессией и признание Его самарянами в таком качестве выглядит довольно сомнительно. Дело в том, что самаряне признавали только Пятикнижие Моисея, в котором мессианской идеи не содержалось . Там имелось лишь предсказание о том, что придет пророк , подобный Моисею . Поэтому первое, как отреагировала самарянка на прозрение Иисуса о её мужьях, были слова: "Вижу, что ты пророк". Пророка самаряне в общем-то и ожидали. Здесь всё сходится точно. Поэтому то, что говорится о Мессии в следующих стихах, вполне обоснованно можно отнести к интерполяциям иудействующих редакторов. По-видимому, в Иисусе самаряне признали не Мессию, а именно пророка.

Обратим внимание на то, что самарянка приняла Иисуса за иудея, очевидно, из-за того, что Он возвращался из путешествия в Иудею. Но лишь приняла. Когда она спросила у Него, как же иудей может "сообщаться" (в данном случае пользоваться одним сосудом) с самарянкой, Иисус не подтвердил своего иудейского происхождения, но перевел разговор в совсем иную плоскость. Уже сам факт, что Иисус "сообщался" с самарянкой, свидетельствует о том, что Он пренебрежительно относился к иудейским обычаям и не видел в самарянах врагов, в качестве каковых их воспринимали иудеи.

Но самое впечатляющее открытие состоит в том, что в древней антиохийской версии Евангелия от Иоанна, стих 22 отсутствовал, а стихи 21 и 23 имеют иную редакцию. Вот как передает весь отрывок Иоанн Златоуст, который имел на руках эту антиохийскую версию евангелия:

21 <женщина>, поверь Мне, <говорящему тебе>, что наступает время, <и настало уже>, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу;

23 но истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

Слова, выделенные в угловые скобки, показывают различия с отредактированным каноническим текстом. Редактор не просто вставил 22 стих со словами "вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев", но и фразу "и настало уже" переместил из 21 стиха (где она была первоначально) в 23 стих, дабы изменить смысл сказанного о Храме. Кроме того, фразу "наступает время" он перенес в 23 стих, не удалив из 21-го, тем самым дважды вложив её в уста Иисуса.

Рука редактора-иудея здесь очевидна. Иудей не мог допустить мысли, что Иисус проповедовал о том, что еще до разрушения Храма, во время Его земной жизни, "настало время", когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине, т. е. помимо Храма.

Комментируя отрывок в "Беседе о самарянке", Иоанн Златоуст не оставляет сомнений в том, что мы поняли смысл диалога правильно - именно так, как он изложен в антиохийской версии:

"Господь не пожелал дать прямого ответа на её вопрос, не желая ни огорчить её, ни вводить в заблуждение... Если бы Он сказал ей, что в Иерусалиме место, где должно поклоняться... то, конечно, возбудил бы в ней большое недовольство; тем более, что она имела за себя древнее предание о горе Сихемской... Поэтому, земные споры предоставляя земле, Он возводит Свою собеседницу к мысли о духовном поклонении" .

Итак, Иисус не говорил самарянке о том, что следует покланяться Богу в Иерусалимском Храме и что спасение якобы только от иудеев. Это засвидетельствовал авторитетный богослов IV в. Если бы такие речи услышали самаряне, никаких разговоров и тем более обращения "многих самарян" не последовало бы. Иисус очень быстро развеял заблуждение о Себе самарянки, которая лишь по ошибке восприняла его за иудея.

Многие народы Земли ожидали Спасителя мира, и Он действительно явился, и народы приняли Его. Самаряне приняли Его в качестве пророка, согласно их верованию. Однако Мессией иудеев Он не стал, иудеи Его убили, а Иисус их проклял.

Кому же на руку была теория "спасения от иудеев", которую до сих пор повторяют оболваненные христиане из язычников? Безусловно, она нужна была только иудеям, которые в больших количествах стали принимать христианство в I. от Р. Х. Войдя в церковь, по сути лицемерно приняв веру во Христа, они не хотели утратить своих лидирующих позиций. Их целью было возглавить христианскую общину на правах "избранного народа", от которого якобы исходило спасение всему миру. Отчасти им это удалось путем фальсификаций Евангелий, куда они внесли чуждые христианству иудейские теории. Беседа с самарянкой служит одним из ярких примеров подобной работы. И сегодня мы наблюдаем печальную картину того, как подлинное христианство и истинные заветы Христа утратили своё господствующее положение, а их место заняли многочисленные суррогаты, порожденные иудеями еще на заре христианской эры в виде разных сортов ереси жидовствующих. Вот что значит "пускать козлов в огород"!

© Lleu Llaw Gyffes

Сразу должен оговорить известное место из Быт. 49:10 (Синод. пер.): " Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресел его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов ". Эти стихи никогда не рассматривались как мессианские ни иудеями, ни ранними христианами (в Новом Завете нет ни одной ссылки на это место). И это понятно ввиду того, что царство иудеев не было непрерывным. Вероятно, они были составлены еще в допленную эпоху и, быть может, кем-то в то время могли расцениваться как пророчество о Мессии (хотя сама идея о Помазаннике здесь выражена недостаточно ясно). Но разрушение Иерусалима и Храма Навуходоносором положило конец этим надеждам (хотя колено Иуды впоследствии сохранило доминирующее положение в Израиле). В Торе этот отрывок остался нетронутым, но никем не рассматривался как актуальный. К тому же термин Шило (переведенный как "Примиритель") может указывать на город Шило (или иначе Силом), в котором в эпоху Судей располагалась Скиния. Современный русский перевод (РБО 2015) дает еще меньше поводов считать сей отрывок мессианским: "Не выпадет жезл из рук Иуды, посох правителя - у его ног. Время придет - он получит дань и народы ему покорятся". То же самое можно констатировать и насчет версии LXX .

Впрочем, контекст отрывка позволяет придти к заключению, что слово пророк употреблено здесь в собирательном значении, т. е. каждый пророк в Израиле может сравниться с Моисеем, если станет возвещать повеления Яхве, в отличие от того пророка, который или будет лгать или говорить от имени иных богов (Втор. 18:18-22).

Здравствуйте. Евангелие от Иоанна, глава 4, стих 22. "Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев." Христос употребил слово "чему", но ведь иудеи кланялись не чему, а кому. Иудеи ведь были не идолопоклонники. А так же Христос сказал "мы знаем, чему кланяемся". Уместно было сказать "они знают, чему кланяются". Ведь Христу незачем кланяться. "...ибо спасение от Иудеев." как от них может быть спасение, если они распяли Христа? Спасибо. Артемий.

Отвечает священник Николай Гулейко:

Здравствуйте, Артемий!
Христос здесь проводит четкое различие в религиозной жизни двух народов: иудеев и самарян. Если обратиться к церковнославянскому тексту Нового Завета, который является калькой греческого текста, то стих 22 звучит там так: "вы кланяетеся, егоже не весте: мы кланяемся, егоже вемы, яко спасение от иудей есть". Относительное местоимение "o", которое стоит в греческом оригинале на русский переведено как "чему", вместе с тем как в церковнославянском дословном, неадаптированном переводе стоит "егоже", т.е. "которому". В 26 стихе той же главы опять встречается это местоимение и там оно переведено как "Который" (говорю с тобою). Поэтому, скорее всего, имеет место литературный перевод. Христос говорил о том, что самаряне, имея желание поклоняться Единому Богу, имели вместе с тем неправильные о Нем представления и неправильный культ. В отличие от иудеев, которые имели правильную веру. Это переводчики обозначили словом "чему".
Спасение от иудеев. Имеется ввиду то, что в замысле Божием из среды этого народа выйдут проповедники истинной веры в другие народы.
Не открыв еще Своего мессианского достоинства самарянке, Христос отождествляет Себя с иудеями, так как Он родился в конкретном народе. Если бы Он сказал "они знают, чему кланяются", значит правы были бы докеты, утверждавшие призрачность Его пришествия. Или правы были бы монофизиты, говорившие о том, что во Христе не было человеческой природы.

Реплика на

у меня выходит, что предатель и Спаситель -это одно лицо так сказать! т.е. сам человек собственной персоной!
Как это описано в библии:
Иуда, от которого Иудеи.
Библия сообщает нам, что народ, объединенный одним учением, одной идеологией, становится одним телом, единодушный с одним сердцем на всех, короче, как один человек!
Так вот, Иуда(который не Искариот) предает своего брата за 20 сребрянников(быт37:26-28) во всяком случае идея продажи была от Иуды!
что имеем в итоге?
Спасение от Иудеев(ин4:22) и из колена Иудина воссиял наш Господь(евр7:14).

Нажмите, чтобы раскрыть...

Спасение от Иудеев означает то, что произнесли пророки:
"от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Ис.2:3)
" и пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима" (Мих.4:2)

Бог дал сынам Авраама, Исаака и Иакова Свое Откровение. Они его сохранили, как могли. Одни, как Богородица, Предтеча, Симеон Богоприимец в сердце, другие, как фарисеи, механически (что тоже немало). Израильский народ состоял из 12 колен. К евангельскому времени свою религиозную и национальную идентичность сохранило только одно колено - Иудино, отчего часто последователей религии отцов и называли иудеями (принадлежащим к колену Иуды, сына Иакова). Например, Павел был сыном (потомком) Вениамина, однако всегда себя называл иудеем. Это типа как украинец называл себя русским. Ведь до формирования Древнерусского государства наши предки составляли двенадцать родственных племен, которые перемешивались, сосуществовали, и дали три нынешние "политические нации". Еще в киевском патерике нет русских и украинцев, а есть черниговцы и киевляне. А теперь не так

Израиль (= "иудеи" евангельского времени) составлял собой Церковь - Народ или Семью. Христос пришел чтобы обновить и преобразить эту Церковь, сделать ее домом для всех народов, сделать ее из семьи Авраама Своим Телом. У пророков Народ описан как продолжение тела Мессии, а Мессия должен был сыном Давида, сыном Иуды, сына Иакова.
От иудеев было Писание, послушание Богу, Его заповедям. Христос пришел исполнить, то есть наполнить, довести до совершенства все то, что уже было в зачатке. Это по сути напоминает сотворение человека - есть тело, и в него нужно вдохнуть жизнь.

добавлено: 23 фев 2018

предатель и Спаситель -это одно лицо так сказать! т.е. сам человек собственной персоной!

Нажмите, чтобы раскрыть...

мне это совсем не понятно.
Если я Вас правильно понял, то Вы считаете, что каждый человек и предатель, и Спаситель одновременно.
Ну.... Если каждому из нас уместно проверять себя, не смотрит ли на нас в зеркале предатель Христа, то по поводу Спасителя.... гммм. Ну, мы носим на себе образ Христов, и Он для того и воплотился, чтобы каждый стал таким, каким был Он, но, не исключаю, Вы не это имели в виду.

добавлено: 23 фев 2018

Так вот, Иуда(который не Искариот) предает своего брата за 20 сребрянников(быт37:26-28) во всяком случае идея продажи была от Иуды!
что имеем в итоге?

Нажмите, чтобы раскрыть...

Иосиф говорит, что это Промысел Божий сохранил его в Египте, а не предательство Иуды. Если бы Иуда не продал, то Иосиф спокойно бы жил с отцом.

добавлено: 23 фев 2018

Иосиф - это прообраз Христа. Его продают (по Промыслу Божию) язычникам братья для того, чтобы спасти многие жизни (египтян, хананеев, евреев). Они (братья) не узнают его. Он женат на языческой жрице (образ Церкви из язычников).

Материал из архива журнала Uleyrus. Цены, нормы и модели техники меняются: перед покупкой и работами сверяйтесь с инструкцией производителя и официальными источниками. Нашли ошибку - напишите на admin@uleyrus.cc.